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《读书》专稿︱王炎:印度之行

时间:2019-08-14 05:50来源:未知 作者:admin 点击:
前些时被派编教材,请学生帮忙搜找文章,收上来的材料五花八门,挑来拣去,不胜其烦。有篇讲稿虽不宜做英语精读材料,却吸引眼球。诺贝尔经济学奖得主、印度经济学家阿马蒂亚森(Amartya Sen),也是剑桥、哈佛等多所大学的荣誉教授,在新德里一民主大会上做

  前些时被派编教材,请学生帮忙搜找文章,收上来的材料五花八门,挑来拣去,不胜其烦。有篇讲稿虽不宜做英语精读材料,却吸引眼球。诺贝尔经济学奖得主、印度经济学家阿马蒂亚·森(Amartya Sen),也是剑桥、哈佛等多所大学的荣誉教授,在新德里一民主大会上做主题发言。

  意思是二十世纪人类最重要的转折莫过民主的兴起,世界各地虽尝试过不同形式的民主,但大浪淘沙,希腊式民主硕果仅存,升华为人类治理的普遍模式。十九世纪还可以质疑民主是否适合某国,到二十世纪如此提问就错了。不是民主适应国家,而应改造国家去适应民主;世上几十亿人的历史、文化和经济状况虽千差万别,民主早晚必惠及所有人;如同计算机的默认程序,二十世纪已设定民主为默认的普世价值。哇,民主也很独断哟。

  他举印度为例证明民主的优越:独立前,英国人担心印度人管不好自己的事,独立后印政府以宪政解决政治分歧,以选举弥合民族矛盾,仅半个世纪便取得骄人成绩,让亚洲邻国倾慕不已,言之凿凿,不容置疑。

  他有多种著述,“民主”都是芝麻开门的咒语,无往不利。但两年前的一次印度之行,我颇感疑惑,印度民主是什么?它与触目的现实生活是怎样的关系?虽说逗留短暂,浮光掠影,却未曾领略“希腊的民主”。如今,民主人神共佑,人人口必称之,但心中所想恐怕南辕北辙,名、实未必一致。

  一

  从北京经香港十几小时才飞到孟买,已是凌晨两点。孟买时区也很另类,比北京晚二点五小时。这个钟点本该冷冷清清,机场却人潮涌动,肩趾相接,似大巴扎的腾腾沸沸。印度人深更半夜到机场派对?机场路上车水马龙,似尖峰时刻。“车水马龙”是个比喻,在这里却很写实:奔驰轿车与牛、马车并驾齐驱,自行车在拖拉机、摩托车之间往来穿梭。

  第二天一早看街景,两边横倒竖卧着不少人,毒日头下,一老者就着污水沟洗个铁餐盘,动作迟缓。鹅黄色的宽衣大袖肮脏敝旧,头上的包布看不出本色,身后蹦跳着个孩子,一位年轻妇女半卧人行道上,一家人刚吃过早餐。街上到处是下水沟边做饭、洗盘的人,蝇蚊嗡嗡飞转。沿着破败的街道前行,满目邋遢污秽,城市像个难民营。

  招待方说,我们住的地段是滨海区,很不错,市里还有贫民窟,但不肯让我们去看。原以为电影《贫民窟的百万富翁》(Slumdog Millionaire)外景是搭出来的,或电脑制作,现在知道是实景。拍摄地点在孟买的达拉维(Dharavi)贫民窟,那里人口过百万,还有四个比它规模更大的贫民窟,据说城市人口的 55%住在 “垃圾堆”上。

  该片一上映,贫民窟便成孟买一景,每年游客以 30%的速度增长。印度人很讨厌 “猎奇 ”(voyeuristic)心理,不许游客照相。但心理阴暗的游人仍顽强地在一堆堆垃圾、一摊摊污水、烂铁丝与破钢管之间闪转腾挪。烂木板、旧木箱搭起的简易房的间隙,有寻宝般的游客,兴趣盎然地穿来绕去,不期然,眼光与屋内半裸高卧的本地人相遇,对视的一刹那间,自己先尴尬地手足无措。

  海边有不少人玩水嬉戏,海水呈暗黑色,礁石也黑黑的,人在骄阳下黝黑乌亮。阿拉伯海海面一片虚空,日光下也似一派黑氛,仿佛毒日头刺眼的白光也有自己的影子,这不是典型的海滨丽景。回国后从旅行箱拿衣服,见下摆领口渍上一圈黑边,原来印度的朗天白日下,空气弥漫着焦炭粉尘。

  入夜,天空没有星,也没有月亮。街道水泥地上散乱地睡着人,双手枕头的,也有一家人蜷缩一起的,孟买的黑夜弥漫着死寂。马克·吐温游历孟买时,看到的景象与眼前并无二致:“我们似乎在一座死城里穿行,空寂的街道没有任何生命的迹象,乌鸦也静默着。数百印度人四脚八叉睡在地上,姿态像是装死。”

  二

  但孟买的形象不是单一的,它多重面向并置、多种空间叠加,只排列的方式匪夷所思:印度教庙宇与天主教堂比邻,摩天大楼下有穷街陋巷,奢华的洋房别墅外是污秽的贫民窟。同一空间内,叠加着不同的阶层、文化、种姓、观念、利益、宗教和身份,它们平行共栖,但别以为蜷栖在奢华脚下的赤贫会安贫乐道,彼此相安。相反,这里是全球资本、世俗势力、狂热信仰、904711九龙社区开奖结果地方民族主义、等级制与阶级对抗的角斗场。

  独立伊始,各种势力即相互挤压、冲撞,有过无数次暴乱、屠戮、仇杀。印度流亡作家拉什迪在纪念印度独立五十周年的文章里概括:一九四七年八月,独立作为印度历史的新起点,曾承诺自由的黄金时代的到来;半个世纪过去了,一九九七年八月的印度弥漫着末世感,幻灭给独立的新时代画上句号。他回应的是尼赫鲁独立之夜的全国讲话:“在这午夜钟声敲响之际,世界仍在沉睡,印度却将迎来生命与自由的觉醒!”五十年前承诺的新时代,将带给所有人,包括工人、农民、贱民一个繁荣、民主和进步的国家,无论什么信仰、种姓或阶级,一律共享平等权利。

  五十年过去,殖民遗产未及清算,英国人惯用的分而治之之策却被继承下来。独立的印度无力解决印度教、锡克教、伊斯兰教与基督教之间的冲突,也不能缓和高种姓、低种姓、无种姓,以及语种、方言之间的敌意,分裂在所难免。独立的曙光乍现,印度教与穆斯林已各不相让,印度一分为二,巴基斯坦独立的过程苦不堪言,五十多万人被屠戮,一千二百万人流离失所。印度教徒还埋怨圣雄甘地纵容穆斯林,射杀了他,印巴冲突从此不断。一九七一年,印度支持东巴的孟加拉族闹独立,巴基斯坦重蹈印度覆辙,又分裂出孟加拉国。印度内部再因语言引起多次暴乱,死伤无数。总理英迪拉·甘地在七十年代实施全国紧急状态,一九八四年被锡克族刺杀。其子拉吉夫刚继任总理,又被泰米尔猛虎组织枪杀。

  拉什迪的长篇小说《午夜之子》(Midnight’s Children , 1981年),以魔幻的笔触,虚构一群独立日午夜出生的孩子。电台播放尼赫鲁动人的演讲,新生儿被抛入嚣杂迷惘的世界,他们感知、涉世与成长的故事,构成印度建国的寓言。这里没有二元的善恶黑白,也非线性情节的递进,不是耳熟能详的时代史诗,却感受魔幻、神秘的历史氛围。意识流的缠绵浸溢中,时时陷入历史巨流的裹挟,到处弥漫着无助与幻灭。纷乱多元、一盘散沙般的印度社会,你无从指认谁是强权,压迫、暴力却无处不在,社会关系涣散松懈,等级却依然苛严。随你称之为专制或民主,结果一样言不及义。

  在孟买,吃喝会有问题。接待方千叮万嘱不要吃生凉菜,别去普通餐馆,一定喝瓶装水。一天中午在酒店餐厅要了份冷盘,想星级酒店卫生该有保障,结果立竿见影,一次次跑肚,幸亏带了黄连素,不致影响日程。偶读美国作家保罗·索鲁(Paul Theroux)的《火车大巴站》(The Great Railway Bazaar),会心一笑。他写一次去美国驻德里大使馆,碰上使馆人员哄传哈里斯去看大夫,原因竟是便秘。四座捧腹绝倒,他却莫名其妙,有什么好笑?陪同的官员约翰说,刚到印度大肠杆菌让他跑肚六天,为省事索性睡在洗手间里算了。外国人在印度便秘,得怎样一副肠胃!

  茶余饭后,与负责接待的女作家莎米沙·莫汉提(Sharmistha Mohanty)闲聊,我问孟买的英文名本叫Bombay,怎么改成Mumbai了?其实心里有答案,无非印证一下。她叹了口气,说名称是一九九五年改的,地方民族主义排外的结果。看她一脸愠怒,一言难尽的表情,不便深问。可想而知,北京的英文名原来叫Peking,后改为本土汉语拼音 Beijing,去殖民化呗。

  后来知道,印度的事没一件这么简单,仅研究孟买改名的学术专著就有好几本。外人眼里,改一下地名的英文拼写,无关痛痒,可对孟买人,这是一次生活转折,从国际都市文化转向激进的排他政治,湿婆神军党(Shiv Sena)掌权后,动员底层印度教民众,仇视穆斯林、婆罗门和所有城市精英,阶级、等级、语言、信仰的冲突一下激化,政治生态之复杂超出想象。莫汉提出身婆罗门,既是文化精英,又家境优裕,她的苦恼非三言两语可以说清楚。

  语言之于印度,不单是沟通媒介。一个有四百多种语言、一千六百五十二种族语方言的国度,世代屡经外族统治,所坚守的唯有语言。印度人将信仰、传统、身份意识、文化情感统统注入语言之中。因此,国大党反英殖民斗争之初,便洞悉各地方、各族群的诉求,承诺独立后废除英人划定的行政区,按语言重新划界建邦,深得人心。

  英国向上层力推英语教育,想把殖民地连成一片,但终有不到 3%的精英熟练掌握英语,绝大多数人与之无缘。独立后的印政府于一九五○年立宪,将印地语(Hindi)和英语立为官方语言,另二十二种地方语言也为官方使用。英语仅作临时性的联系语言,十五年过渡到印地语独当官方语,行政区划分也以语言为主,一派旧貌换新颜的气象。

  但宪法一宣布,非印地语各邦群起反对,小语种纷纷要求官方地位。印地语向来不是各语种间的中介,还不如英语既不绑定宗教,也不隶属族群。王中王一肖中论坛网,殖民统治一旦明日黄花,英语反易为各方接受。地方掀起抵制 “印地语沙文主义 ”运动,抗议联邦政府的语言。印地语缺陷也明显,书写是梵文化的文言,与口语脱节,对文盲占大多数的国家难以消化。另外,语言建邦也不现实,恰如印巴之间以信仰划分国界一样,人口混居造成大规模迁徙、械斗和屠杀。

  宪法一出,“语言暴乱 ”(language riots)不断,,纵火、杀人、。尤其一九六五年英语过渡期满,印地语独大之际,泰米尔纳杜地区爆发大规模反印地语骚乱,七十多人丧生。政府才意识到语言是潘多拉的盒子,既可做反殖民的利器,又是反中央政府的离心力,释放的能量足以瓦解新生的国家。印政府连忙叫停宪法实施,两年后修宪,印地语和英语结果无限期担当双官方语。

  孟买改名与语言建邦密切相关,是地方与联邦冲突的缩影。一九五六年尼赫鲁担心商业大都市孟买,会被马拉地内陆农业拖累,宣布它为马哈拉施特拉 —古吉拉特双语邦的首府。但讲马拉地语(Marathi)的印度教徒不答应,骚扰、袭击古吉拉特人。警察出面弹压,打死八十多示威者,史称 “孟买之战”。

  牺牲的悲情激励了地方民族主义,最终迫使联邦妥协,马哈拉施特拉独立成单一语言邦,收孟买为首府。讲马拉地语的内地农民涌入孟买,但无力与穆斯林或南方受教育的外省人竞争。各类技术含量高、收入丰厚的位置,都被讲英语的知识分子垄断,马拉地人只能做苦工,抱怨起外邦人抢饭碗。一份流行的图画周刊,或像我们的《故事会》之类,刊登一份名单,列举孟买大公司高管统统是穆斯林或南方人,本地人沾不上边,排外情绪一下煽动起来。

  该刊主编巴拉·萨克雷(Bal Thackeray)见人气够旺,便弃文从政,在一九六六年扯旗成立湿婆神军党,抬出三百年前马拉地君王希瓦吉(Shivaji)的牌位,一位曾重创强大的莫卧儿帝国的武圣。希瓦吉建立了印度教马拉地帝国,但佩什瓦时期,大权旁落婆罗门手上,最终为英人所灭。这位古代战神饱蓄着丰富的象征意义 —战胜穆斯林的英雄、遭婆罗门知识精英背叛、英国殖民的殉难者。印度教重返波斯化前纯洁印度黄金时代的梦想,托寄在他身上。所谓 Shiv Sena,即希瓦吉的军队。孟买的大小公园、街心广场、车站、邮局,无处不见希瓦吉持刀跃马的雕像。

  湿婆神军煽动底层民众排斥古吉拉特人、南方人、穆斯林、知识分子、中央政府等非马拉地元素,孟买的阶级、信仰、部族矛盾全面激化。一九九二至一九九三年间,印度教徒损毁清真寺、焚烧穆斯林商店、奸淫穆斯林妇女。印度的骚乱总伴随强奸,印度妇女竟会协助男人奸淫仇家闺秀。起初穆斯林上街抗议,孟买警察却偏袒印度教,射杀两百多人,城市大乱。十五万穆斯林逃离孟买,十万人无家可归,八百多人被杀。接下来穆斯林以极端恐怖手段报复,一九九三年三月在城区十三处安放炸弹,一天炸死二百五十七人,大爆炸震惊全世界,孟买一夜间成绝望之都。检索大爆炸新闻时,只见外媒报道血腥细节,或印度媒体指巴基斯坦为幕后黑手,却不见谈及前因后果。

  这次湿婆神军斗狠生猛的形象深得人心,大家其实明白这个黑帮的本质,用一位印度教记者的说法:“他们的确是混蛋,但是我们的好混蛋。”尽管国大党、右翼人民党显得比较负责、温和、民主,却远不及湿婆神军强悍的保护者形象亲民。

  两年后,湿婆神军党与人民党结盟赢得地方选举,执掌马哈拉施特拉邦。农业文化接管了“英国化的孟买 ”,城市的英文名称便改为印地语发音的 Mumbai。国际机场、中央火车站(维多利亚火车站)均改以希瓦吉冠名,殖民城市收归为 “我们的城市 ”,穆斯林、祆教、古吉拉特人统统被踩下去,民粹政治大行其道。如果按阿马蒂亚·森比附欧洲的思路,孟买的地方选举倒让人联想起二十世纪三十年代的德国。

  四

  拉什迪将《午夜之子》改编成电影,亲自配画外音:“我被历史神秘地锁铐起来,命运无法挣脱地与同胞缠绕在一起。”这位孟买富裕穆斯林家庭出生的作家,虚构了两位主人公,一个叫希瓦(Shiva),名字一看便知指湿婆神军 Shiv Sena。另一位叫萨利姆(Saleem),典型的穆斯林名字,与作家身世相似,有自传意味。

  萨利姆被希瓦捉弄欺负,如同穆斯林被印度教排挤迫害。希瓦长大出落成狂热的反穆斯林军官,女仆这才解开他们的身世之谜。她做产房护士时,理想是取消社会等级,在独立之夜狸猫换太子,把印度教街头艺人的儿子调换给殷实的穆斯林。希瓦实为穆斯林,萨利姆才是印度教徒,血统并不纯正,因为母亲被英国人强奸。

  寓意很直白:种族冲突的根源子虚乌有。希瓦已知道自己是穆斯林时,反而变本加厉地迫害同族,小说暗讽湿婆神军调唆族群冲突只为从中渔利,而并不在意非我族类。编织重返波斯化或殖民化之前纯洁印度的神话,也不过是回避印度百种混杂的赤裸现实。

  从克什米尔到孟买,从阿格拉到卡拉奇,拉什迪处理信仰冲突、阶级对抗、信任与背叛、暴力与宽容等主题时,并不揭示大历史,而是让独立日出生的一群孩子拥有魔法,或占卜未来,或有特异功能、行巫术、变形之类。他们只冷眼旁观,却不为国效力。这是拉什迪介入的方式,印、巴分治后,穆斯林的政治身份分裂,是印度人还是巴基斯坦人?身份的纠结也让海外印度知识分子居高俯瞰,迂回、隐喻地讲述历史,顾影自怜个人际遇。

  客居美国的霍米·巴巴何尝不是如此,他是出身祆教家庭的孟买人,祆教与穆斯林相似,都属专业化、收入稳定的少数派。信仰、文化与大多数人隔膜,他们远离社会政治,浮在上面做优雅精英。霍米·巴巴杜撰一个概念 “混杂身份 ”(hybrid identity),这是海外印度人后现代离散文化的写照,因有条件移民海外,让世界听他们为印度代言,却不介入日常现实,隔洋相望。他们的叙述要么魔幻、神秘,要么抽象、疏离。理论有太多的裂隙,充斥着 “破折号 ”隐喻的间性空间。他们心仪的是全盘世俗化、仍处于殖民时期无政府状态的印度。

  清早打开客房门,脚下一摞英文报纸,内容多是政党纷争和竞选的彼此攻讦。印度英文报有莫名的优越感,鄙夷地方选举的蛮横、无理和恶斗,看不起底层或农民出身的政治家,任由他们渗透公共领域,玷污了传统的政治伦理和公共服务意识。有文章规劝婆罗门少蹚浑水,谨记自己的社会角色,不要轻易介入政治,从旁教化民众、扶植工业即功德圆满。婆罗门在传统印度是最高种姓,但如今种姓歧视已属非法,大城市对它讳莫如深,极力淡化个体的种姓背景,但它仍是日常交往的潜规则。大城市的婆罗门虽不再是祭司或精神领袖,而仍有“书香”的传统,在知识界占比例很大,海外移民也多。

  印度本土知识分子面对沮丧的现实,往往退守象牙塔,喜欢穿梭于世界大都市之间,跻身国际学术,跟风海外后殖民理论,把印度陌生化或神秘化。像宝莱坞的歌舞剧,遍地轻歌曼舞的童话,却无力再现可辨识的真实生活。阿马蒂亚·森反复强调民主并非多数人决定,更有诸多其他诉求,这也许正是印度经验之谈。知识分子具备开放的国际视野,不希望看到大多数人决定的民粹政治,此路不会通达现代民主。但自己又不肯融入乡土政治,言行不一的尴尬之境,才是第三世界民主的真实。没有大众的参与,怎能称得希腊式民主?

  早在一九一五年圣雄甘地从南非归来,便深切感触印度阶层的分化。他也是海外知识精英,出身婆罗门,在英国取得律师资格,南非行业二十多年,四十六岁才回祖国。他问同胞:让上层精英压迫广大民众与英国殖民何异?回来的第一件事,便投身乡村,晓事态解民情,发动农民、鼓动城市劳工进行不合作抵抗。独立后,他的追随者尼赫鲁发展甘地的思想,在一个极度贫困、极不平等的国家,公共政策必须强调共同发展,扶植贫困人口,帮助边缘弱势人群。

  他的民主理念是:坚定不移的世俗化,对内社会主义经济,对外不结盟外交,形成国大党的核心价值。同时在文化上启蒙教化占大多数的文盲人口。尼赫鲁有自己的社会主义观念:“社会主义意味着所有阶级和群体一律婆罗门化,然后最终消灭阶级差异,这与古老婆罗门的济民理想并无二致。”

  大众婆罗门化将是怎样一个漫长过程?坚持下来得有多大的耐力?还须有甘地、尼赫鲁这样极具人格魅力的领导人。他们竭毕生之力打破信仰、种族和语言壁垒,实施 “泛印度世俗主义 ”,将大小王国、土邦、殖民属地统一成现代共和国。但其身后印度政治逐渐右转,民粹绑架贱民、右翼裹挟大众。湿婆神军等地方政客,吃准游荡在街道上幽灵般的贱民的困窘,给他们量身订制了“马拉地人”身份,崇尚信仰笃励、血统纯正、守土护家的尚武文化,从根本上挑战了尼赫鲁主义。

  二十世纪八十年代,一批受西方训练的印度学者,想沉下去做底层研究(subaltern studies),一时影响颇大。外界只关注其可通约的一般意义,如被压抑的少数、后殖民文化,甚或引申到同性恋研究。未必理解印度学者的独特经验:印度底层的失语,知识分子与之隔绝,绝非“”可一言蔽之。

  虽说研究底层,却未必能移情到研究对象,女作家娜扬塔拉·萨加尔(Nayantara Sahgal)一针见血:除了生活在同一次大陆上,他们在物质或心灵上全无共通之处,精英表达的焦虑也非印度本身,而是自己的生存处境。如果当地人告诉你,城市不代表印度,哪里能找到真实的印度呢?农村吗?保罗·索鲁确实去过村子,一样被拒斥在外,充其量到肮脏的小馆子里吃顿饭。村民搬到火车站去了,夜幕降临时,车站变成“站村 ”(station village),成千上万村民睡倒站台,外人去那或许能与印度亲密接触。印度是复数的“Indias”,一个交错并存的多面体。甚至说,印度只是个地理概念或文化符号,很难套用现成的民族国家概念。

  行至德里,似乎看到印度的真实。阿克萨达姆神庙(Swaminarayan Akshardham)是一座二○○五年才建成的印度教新庙,占地一万多公顷的大园子。到处赭红砂石或汉白玉砌成的琼楼玉宇,有两千多尊精雕细琢的神像,柱廊环绕。远望绿茵绵延,近看莲池潋滟,游人荡舟逸闲,倒影草木欣然。淡烟暮霭中,音乐喷泉声光凌乱,霓虹流窜间,人影散乱。不仅是鬼斧神工,还有高科技玄幻,3D影院、镭射投影、超大银幕。这里曾汇集三千多艺术家、几万工匠历时数年修建,被吉尼斯认证世界印度教庙宇之最。原以为圆明园极盛之际才美轮美奂,但眼前的触目丽景,让自己深愧管见浅识。奢豪的庙墙之外,乞丐成帮结伙拦住游人,伸出污黑干瘦的手臂,而眼神却涣散迷离,或许魂魄已飘到大墙之内,现世早心不在焉。在这里信仰生活才真实可靠,知识精英所谓普世自由,尼赫鲁的泛印度世俗化,哪里敌得过僧侣和民粹深谙民情,他们把控民众信仰这芝麻开门的秘诀,敛尽民财,役尽民力。

  一八九六年马克·吐温游印度,记录“苏替”(suttee)墓地,即新寡殉夫的地方。石碑上刻有夫妻双双携手赴死的画面,令当地妇女艳羡不已。陪同告诉吐温若政府允许,寡妇们还会竞相效法,这是光宗耀祖的好事。作者感慨,多么奇怪的民族,一切生命都是神圣的,怜悯蝼蚁懒扫地,爱惜飞蛾纱罩灯,只不把人命当回事,令人费解的国度。这是现代世俗文化的典型态度,于了解印度无助。

  远处一逸静安闲的牧羊人,靠在破庙颓垣的古老壁画上,盹着了。一寸寸斜阳悠悠地日以继夜,夜以继日。印度与他何干?国家于他何益?古老的自然生存状态,让“公民”一词太奢侈,也太空泛。法律课本上的 “自然人”,应该让牧羊人诠释,他想象不出民族共同体,整体观离他太遥远。想由中央统筹全国工业现代化,在印度比骆驼穿针鼻儿还难。

  森的民主观不禁推敲,与他不言自明的前提有关,其实欧化的民族国家观念并不普遍,虽然中国人两千年前已想象天下大一统,却未必产生西式的国家观。在虚无缥缈的前提下,他设定民主、宪政为默认程序,社会为一架机器,制度则是应用程序,人作为物理世界的一部分,装载不同的程序即产生不同结果,嫁接理想制度,可期待理想社会,却没有给亘古荒凉的原始定力留下应有的位置。

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